小编：被称作天下四绝之首的“雷州换鼓”早已失传，“雷州换鼓”究竟是一种鼓，还是一种人文景观，或是一种自然景观？正在建设文化强市的湛江最近成立了“雷州换鼓”课题组，组织专家学者对“雷州换鼓”进行历史调研，展开挖掘与整合，决意解开悬而未决的历史课题。

　　被称作天下四绝之首的“雷州换鼓”早已失传，“雷州换鼓”究竟是一种鼓，还是一种人文景观，或是一种自然景观？正在建设文化强市的湛江最近成立了“雷州换鼓”课题组，组织专家学者对“雷州换鼓”进行历史调研，展开挖掘与整合，决意解开悬而未决的历史课题。本月16日，该课题组组长、湛江市委宣传部长邓碧泉对羊城晚报记者称，争取年内将“雷州换鼓”搬上舞台，让这一舞台艺术与观众见面。

　　先民铸鼓，敬送天神

　　据介绍，“雷州换鼓”来自明代著名文学家冯梦龙《警世通言》，说天下有四绝，分别是“雷州换鼓，广德埋藏，登州海市，钱塘江潮”。后三绝史书中多有记载，为人熟知。而作为天下四绝之首的“雷州换鼓”史书没有记载与遗存资料。因近代无人说起，加上缺乏史证，引发了民间及学术界对这一神秘现象的种种推理和猜测。

　　据史籍记载和民间传说，古代的雷州半岛是蛮荒瘴疫之地、赤地千里之乡，居住着俚、僚、侗、僮、苗等少数民族，其中俚人最善于铸鼓，他们当中有的祖先是广西等地迁到雷州的。为了生存，雷州先民天天求雷、盼雷，因为有雷才有雨，响雷兆丰年。“雷州换鼓”源于雷州先民的求雷、盼雷、敬雷、祭雷活动。为使天鼓长鸣，为使雷雨有致，先民们便抱着一个良好的愿望，将人间最好的鼓送给天神，将新鼓换旧鼓，以人类的虔诚换来天神的垂注，换来人间的风调雨顺、国泰民安。于是，他们每年便挑选最好的材料，选择最好的技师，使用最好的方法，铸造最好的鼓，通过仪式送给天神，慢慢地便形成了大型的祭雷活动或祭雷仪式。

　　祭雷活动，渐渐消亡

　　虽然各民族风俗各异，但都共同崇拜“雷公（雷神）”，每年定期向雷公庙献雷鼓雷车（雷车用于载鼓），举行祭雷活动。祭雷时打雷，“雷州换鼓”其妙就妙在这里，其绝也就绝在这里。

　　据说，古代的雷州由于在祭雷活动中引来电闪雷鸣，因此，名声大噪，影响深远。不仅雷州半岛所有部落都参加共同祭雷，还吸引了高州、钦州、琼州、儋州、郴州、漳州等州郡的人来参加。一到元宵节，雷公庙前便人山人海，载歌载舞，场面之热烈壮观难以形容。

　　专家介绍，雷州先民的祭雷活动可以追溯至四五千年前，而“雷州换鼓”奇观的产生当在秦汉之后隋唐之前。“雷州换鼓”名称的出现则在唐代以后，其消失应在明代以前。因为秦汉时期我国道家文化最为兴盛，道士、法师做法事最为盛行，隋唐时期雷州祭雷活动又最为盛大隆重，而宋元时代以后就渐渐消亡了，以致在清代古籍上就再也难以考查到“雷州换鼓”的踪迹。

　　关于“雷州换鼓”的失传，有人说是因为善于铸鼓的俚僚人被逼远走他乡了，还有人说是因为兵荒马乱不能按时举行所致。

　　崖壁画卷，亦作借鉴

　　据了解，为了展示独具特色的“雷州换鼓”文化，课题组明确分工，责任到人。展开挖掘、调研与整合史料、民间音乐、民俗舞蹈、道法仪式等。最近，课题组考察了广西左江崖壁的古代祭雷画卷，借鉴、充实、丰富“雷州换鼓”的内容。还将在雷州市召开“雷州换鼓”座谈会，实地考察雷祖祠、擎雷山，走访民间老艺人、探讨古傩舞动作和民间音乐工尺谱。综合整理“雷州换鼓”的资料，召集专家学者召开“雷州换鼓”论证会。届时将对“雷州换鼓”进行舞台演示，展示“雷州换鼓”文化。